北京看白癜风的医院有哪些 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/sfxbdf/“五月花号”的清教徒不是英国在北美殖民地的第一批移民，此前的年，伦顿公司已在弗吉尼亚建立了名为詹姆斯顿的殖民点，但美国人谈及他们的历史，往往以晚到了13年的“五月花号”作为起点，原因在于，与詹姆斯顿殖民点的移民相比，“五月花号”的清教徒是一批有信仰、梦想和道德自律的移民，在他们身上更多地表现出人性的优点，而不是像詹姆斯顿的移民那样，在初创期的艰难困苦中表现出懒惰、失望、气馁，甚至在食物匮乏时出现同类相食的恶行。把“五月花号”作为起点，显然更便于彰显美国历史和荣光。
还有一点，也是最重要的一点，这批清教徒在上岸之前，充分的磋商之后，自愿签订了一份协议，即“五月花公约”，它抛弃了欧洲所有的历史经验和制度成规，史无前例地确定了公民自治的原则，成为后来各殖民地政府的范本和美国政治体制的雏形，美国宪法可以理解为对这一原则的不断维护、扩充和完善。有人说，美国的根基就建立在这份公约的几百字之上，它可与英国的《大宪章》等历史文献居相同的位置。
“五月花号”的移民并不是直接上岸的，那时欧洲已有关于新大陆的传闻和介绍它的小册子，因此他们也知道有印地安人的存在，为慎重之计，他们把帆船泊在海湾，先派二十多人携火枪登陆，对方圆十几公里的范围进行了数天的勘察；但仅有这些初步的工作是远远不够的，此时已是北美的冬天，他们登陆地点在北纬40多度，和我国的哈尔滨非常接近，严寒对缺衣少食的移民足以致命，加上陌生的环境和神出鬼没的印地安人，都会成为不可预见的威胁，因此只有团结协作才是他们生存的依靠。正是出于这种考虑，以及在这片毫无规矩的新大陆共同垦植和生活的需要，“五月花公约”在清教徒的主导和倡议下签订了，这是他们自己为自己立下的规矩和守则、是他们相互之间的契约、是一个即将诞生的新国家的构架。
“五月花公约”是草签在一张皱巴巴的羊皮纸上，除了35名清教徒之外，还有几个契约奴和别的人也签了名，共41人。没有全员签名的原因可能有纸张大小不足，或有的农民、匠人不会签名，但公约的原则应该是得到了全员的认可。清教徒能够以少数掌握话语权，这与他们的信仰一致、理想坚定的分不开的，在信念感召下的凝聚力，总是强过既没有文化底蕴也没有组织性的粗汉莽夫。
需要澄清契约奴的身份，他们地位稍低，但不是我们所理解的传统意义上的奴隶。当时远渡重洋需不小的费用，有的穷人没有路费，就和殖民公司或帮助他的出资人签下契约，承诺到北美后为其免费工作几年，以抵偿路费，过后恢复自由之身。
“五月花公约”全文——
以上帝的名义，阿们，我们以下签约人，作为詹姆斯一世的忠顺臣民，为了给上帝增光，发扬基督教的信仰和祖国与君主的荣誉，着手在弗吉尼亚北部这片新拓的海岸建立一个殖民地。我们在上帝面前，彼此以庄严的面貌出现，现约定以我们全体组成公民团体，以使我们能更好地生存下来、并在我们中间行成良好秩序。为了殖民地的共众利益，我们将根据这项契约颁布我们应当忠实遵守的公正平等的法律、法令和命令，并视需要而任命行政官员，我等全体保证遵守执行。
耶稣纪元年11月11日
“五月花公约”是一个政治契约，在这里我们看不到世袭的王权，虽然有上帝的存在，但那是他们自愿的信仰和精神的归宿，不同与高高在上地胁迫他们被动顺从的神权，靠暴力恐吓而确立的权威在他们看来更无存在的合理性。公约内容看似简单，但它的内容和产生的过程却一点不简单，这中间隐含着民主政治的理念、公平公正的价值观、公民自治的社会尝试，这些要素的叠加，就等于重新定义了政府的概念，即它是由被管理者自愿设立并经过他们同意才可实行管理，而它的目的性是显而易见的，只用维护社会秩序和被管理者的公平公正的权利。
在人类几千年的政治实践中，政权与暴力伴生，殖民地的尝试是首创，当然它极不完善，但意义在于它确立的原则，它的尝试是政治史上的伟大预演。
这些清教徒不是思想家和政治家，只能算是一些有文化的人，其思想来源不能否认有从《圣经》中汲取得，但我们也不能否认这中间有他们人生的经验和人性的自觉。
随这殖民地的繁荣，作为宗主国的英国也逐步强化了管理，向各殖民地派出代表王权的总督，但殖民地的政府理念和模式已被推广和效仿，他们已先于总督建立了由各区代表组成的议事机构，成为政府管理中必不可少的力量，他们为殖民地人民的利益与总督抗争，成为殖民地历史上从不间断的内容。总督、参事会、民众代表，是议事机构的组织形式，但后两者往往是公民自治的载体，成为王权滥施的阻碍。
南美是西班牙的殖民范围，他们开发较早，也一直被王权深度地掌控着，18世纪末至19世纪也发生了独立运动，但独立后的南美强权政治和独裁者层出不从，成为政治特色，这是王权的影响和延续。南美至今在各个方面都远远落后于北美，如果硬要说没有制度的原因，那是罔顾事实。
在“五月花号”开垦了以普利茅斯为名的殖民地以后，欧洲的新教徒闻讯而至，这时，由于普利茅斯公司的开发力度不够，此时的英王已换成查理一世，他颁发特许状，在普利茅斯的地域内划出一块地方，交由马萨诸塞公司来开发，“五月花号”殖民点也在这一地域。
马萨诸塞公司由上层社会的清教徒组成，财力充裕，也为信仰而来，宏图远大，它不像上两个公司在伦顿遥控殖民地事物，只想在这里赚到利润，而是为安家立业，开拓一片自由的新天地而来。他们广招志同道合的信众、多雇佣农夫匠人、携家带口，于年乘17只帆船而来，一千多人浩浩荡荡，誓要在这里落地生根。于是，靠北部的殖民地成了新教和清教的聚集地。
信仰自由是一种深婉而强烈的精神倾向，它会渗透到人生的各个方面，而殖民地的零规则状态就像张开的怀抱，接纳所有个性化的理想诉求，在日后的共处中，这些各色移民又因理念和信仰之别、甚至是相处不睦而谋求自立，渴望拥有自己的、最主要是自由的领地。像后来的普罗威登斯和罗得岛殖民地、新哈文、新罕木什尔、康涅狄格，都是被追求自由所催生的新领地。来自欧洲的移民，犹如挣出樊笼的鸟雀，虽没强健起来，只渴望去纵任地飞翔，即使遭些风雨也在所不惜了。
自由品质也不是毫无弊端，在美国独立战争其间，华盛顿就深为这些自由之子组成的军队而苦恼，因为他们的自由散漫影响了纪律的整饬。
可以用一个同时期的英国官员对殖民地民风的评价作为结束，他说——自由是这群人的本性，他们不遗余力地推翻所有法定权威。此时此地毫无王法、此时此地毫无章法，人们最喜欢制定自己的规则，每个人都坚持按照自己的规则行事，而不受约束。
制定自己的规则仍然是规则，所以真正的自由不是摒弃规则的自由。
