治白癫疯办法 http://m.39.net/baidianfeng/a_4566445.html自年佩克特战争（PequotWar）结束以来，新英格兰沿海的清教徒殖民者已经和内陆的印第安人相安无事了将近半个世纪。自从佩克特人被殖民者和他们的印第安盟友种族灭绝之后，万帕诺亚格人成为了新英格兰南部一支主要的*治势力。菲利普王的父亲是正是亲西方的万帕诺亚格人首领马萨索特（Massasoit），马萨索特为自己的两个儿子请来了殖民地的官员起英文名字，于是就有了菲利普和他的哥哥亚历山大。
起初，英国人在新英格兰沿海航行和企图殖民时，这里因为人口密集甚至难以找到立足之地。但是，白人先前通过有限交流传来的欧洲疾病很快横扫了新英格兰地区，以致于大量印第安部落遭到了毁灭性的人口减少。甚至到年著名的五月花号满载着清教徒和其他知名者扬帆起航准备从一个普利茅斯（旧英格兰）到另一个普利茅斯（新英格兰）时，他们起初仍然是要驶向温暖的更南方。到了年代普利茅斯站稳脚跟时，英国人带来的疾病肆虐达到了顶峰，以致于在没有像西班牙人在墨西哥和秘鲁那样惨烈征服的大背景下，陆续而来和自然增长的清教徒殖民者人口开始加速赶超残存的印第安人人口。
疾病在北美的肆虐，给当地印第安人的社会造成了深远的影响。很多更靠近白人因而人口损失更惨烈的部落，心理防线直接被破防而大量皈依基督教，传教士所做的微小工作与之相比则更像是捅破窗户的一层纸。而在其他很多部落，收养战俘（包括白人）这种习气似乎被越来越发扬光大，用来弥补自己共同体内部急剧减少的人力资源。劫后余生的一些部落，则充分肯定了文化自信，兴起了不忘初心的土著宗教复习运动，如年后纳拉甘西特（Narragansett）人中兴起的那样。
然而在马萨索特在世的时候，万帕诺亚格人和殖民者的关系仍然是很大程度上互惠互利、共存共荣的，尽管很多方面的摩擦和矛盾也客观存在。在北美沿海的很多殖民地，从詹姆士敦到普利茅斯，最初好多年的白人与印第安人关系往往是总体和平的。初来乍到的殖民者丝毫不知美洲地形，印第安人往往教会他们种植玉米和蓝莓这些必备的人生经验，而很多定居点建立后也和印第安人维持着皮毛、食物和土地的交易关系。
而在新英格兰的殖民者内部，各殖民地也远远不是一个命运共同体。众所周知，从普利茅斯开始，以后陆续建立的清教徒殖民地很多由马萨诸塞湾公司投资、或是从旧马萨诸塞分化出去，这就是一种二次殖民。而还有一些诸如罗杰.威廉姆斯建立的罗德岛，其建立者则是被马萨诸塞放逐的。有鉴于此，年代马萨诸塞和康涅狄格觊觎罗德岛和印第安人的地盘，险些引发冲突。
和有的历史学家认为菲利普王战争爆发背后是一个清教徒征服整个新英格兰的阴谋或是当时就流传开来的这是印第安人蓄谋已久的企图驱逐全部新英格兰白人的阴谋都不同，之前半个世纪的和平共处，也许说明了战争并非不可避免。尽管有许多看似合理的长期原因存在。我们接下来详细地审视和探讨几种主要的爆发原因之说法。
修正主义历史学家对清教徒毫不客气。这个领域研究殖民时代印第安人的大咖杰宁斯（FrancisJennings）认为，这场战争应该被命名为“第二次清教徒征服”。在他看来，英国人有一个蓄谋已久的日拱一卒、不互为应甚至不惜发动战争征服印第安人的和计划，就像他们16和17世纪在爱尔兰做的那样。然而，新英格兰也有很多印第安基督徒（prayingIndians，占到这场战争那个时期新英格兰印第安人总数的1/5）和他们的村镇（prayingtowns）存在，而且生活得很安乐，似乎无形之中驳斥了这种说法。
不过话说回来，传教士确实在白人殖民者征服北美的过程中，发挥了重要的渗透者和先遣队的作用，哪怕是无意和客观上的。但是在具体的传教士中，也有很多人是保护印第安人的，就像他们天主教的同侪巴托罗缪.德.拉斯.卡萨斯那样，在年菲利普王战争时期的新英格兰针对哪怕是皈依了基督教的印第安人不信任和大恐慌浪潮爆发时，艾略特（JohnElliot）和古金（DanielGookin）等传教士为阻止这种习气扩大化发挥了重要作用。
其实在现代读者看来，至少是无法发现关于令人信服的清教徒抓住每一个借口蓄意发动这场战争的证据和理由。而自当时一直到现代很多对于责任完全在印第安人一方的指控，基于的是传统白人对于印第安人野蛮的江湖习气之类的偏见，这显然也是无法令人信服的。
当时的事实是，清教徒的牧师确实会把疾病消灭印第安人甚至武装冲突带给印第安人伤亡给合理化解释为天命，然而这也是和白人与印第安人土地交易过程中产生的大量纠纷同步发展的。一些这样看似极端的言论，是出于迎合白人土地购买者的怨念。
既然建立在阴谋论和长期土地纠纷等长期原因之上的解释无法说清这场战争的起源，我们就只能寄希望于更为短期的原因。
吴嘉乐
