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TUhjnbcbe - 2021/2/7 19:04:00

2.清教徒的存在反映了真正意义上的教会

十七世纪在所有被移居到北美的宗教传统中,英国清教徒在英格兰的做法是最有影响力的。

无论是在制度层面还是象征层面,清教徒的经历都对北美基督教产生了深刻的影响。

清教徒们是英国的新教教徒,他们认为教会必须完全地被净化(因此他们称为,清教徒,Puritan)。更重要的是,清教徒反映了对真教会的独特看法。

对于他们来说教会是一个有纪律的团体,为要建造信徒。这样的教会或团体应该严格遵守圣经的教导。

最后,清教徒们强调一个新的方式来理解基督徒的生活。转变的心,显明相信圣经的经历,被视为一个真正的信徒或圣徒的标志。

这样的经历能帮助回答困扰归正信仰的或是加尔文主义的传统问题——「一个人如何能够确定自己被预定的地位?」在17世纪,转变信仰,提供个人的确据日益成为教会正式会友的标准。

当人们对伊丽莎白的和解案的不足感到越来越不满意,而斯图亚特君王[1]的宗教*策没有提供一点改变的希望,新世界开始作为避难所向人们招手。

年,威廉·布拉德福特(WilliamBradford)领导的一小群激进的清教徒或分离主义者在马萨诸塞州南部的一个地方登陆,他们将其命名为普利茅斯,以纪念他们离开的城镇。

这些「朝圣者」,正如后来的人们所知道的,在17世纪的宗教生活中从来不是一个重要因素。

但是作为一种象征,他们成为美国国家信仰的重要组成部分。

更重要的是从年开始,大量的英国清教徒移民到了新世界。在年到年之间,超过20,名清教徒涌向马萨诸塞州。

这些清教徒带来一个独特的来自神的异象。他们第一任长官约翰·温斯洛普(JohnWinthrop,-)的名言,「我们必须考虑我们要像山巅之城,所有人的目光都注视着我们。」引用这样的圣经景象并非偶然。清教徒看他们自己就像「新以色列人」和他们的经历就是「神的新以色列。」

清教徒的圣洁的联合体是基督教社会的一个异象,不像以前的基督教团体。

因为相信圣灵在个人心中的经历使一个人能领悟到他是真圣徒,在年代的马萨诸塞湾成为教会会员的要求是信徒描述一个重生的经历,并间接的成为殖民地的公民。

所有其他没有重生经历的人不能成为教会会员,只能是教会的「参加者」和联合体的「居住者」。

如此大不相同的宗教异象的存在避让导致冲突,特别是天主教和新教之间的冲突将成为20世纪北美宗教生活压倒一切的主题。

从早期开始,新世界不仅尝试重新建立17世纪欧洲宗教理想的地方,而且还开了一条新路。

在新英格兰,罗杰·威廉姆斯(RogerWilliams)帮助建立了罗德岛殖民地,这一个「为良心而苦恼的人的避难所」。

对于威廉姆斯来说,没有一个社会能成为「新以色列」,因此没有人应该强加敬虔。

同样地,在新英格兰和英国圣公会南部殖民地之间的地区—在纽约、新泽西和宾夕法尼亚的中部殖民地——一种宗教多元化开始扎根,使它们与众不同。

在那里,荷兰人、瑞典人、德国人和苏格兰爱尔兰人与讲英语的清教徒和圣公会共存。在宾夕法尼亚殖民地,威廉·潘(WilliamPenn)和贵格会(Quaker)教徒的领导下,这种宗教和文化多元性得到了最生动的展示。

贵格会教徒对非暴力和每个人灵*内在之光的认识的双重强调为这种宽容*策提供了正当理由。

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